Quando participei de um curso de budismo na Índia, os professores responderam à pergunta: "por que o homem" é criado "não iluminado, por que ele sofre e erra, e não nasce imediatamente feliz e sabe tudo?" só respondi "não sei" ou "o budismo não dá uma resposta a essa pergunta".
E isso não é devido a incompetência. Além disso, eu realmente gosto dessa abordagem. O budismo conscientemente reivindica o título de uma doutrina muito prática. Ele realmente trabalha com experiência real, evitando dar respostas a perguntas que são desnecessárias do ponto de vista prático: "De onde viemos?", "Por que não nascemos iluminados?"
Ninguém sabe a resposta para essas perguntas. E mesmo que os filósofos budistas os tivessem dado, eles não teriam nos ajudado de forma alguma a resolver o próprio problema do sofrimento. Sofremos, estamos insatisfeitos aqui e agora e precisamos, mais uma vez, resolver esse problema aqui e agora.
E isso é verdade em termos do objetivo final do budismo - iluminação. Muitas religiões respondem a todas as questões do mundo. Sim, isso realmente dá paz a algumas pessoas. Mas essa paz é precária e temporária, pois é completamente baseada na fé em algum conceito. O budismo quer que a pessoa alcance a paz, confiando em algo mais durável e imutável, a saber, em si mesmo e em sua consciência, e não em idéias cosmogônicas. Essas idéias podem mudar, ser criticadas, uma pessoa pode ter dúvidas sobre elas, elas não serão capazes de constantemente fornecer-lhe um senso de harmonia. Ele pode começar a fazer perguntas: “e se, na verdade, não é assim que a vida não faz sentido? E se não houver Deus? ”E ele começará a experimentar tais sentimentos, como se todo o significado, toda a solidez do universo estivesse desmoronando diante de seus olhos. Mas a consciência permanece com a pessoa sempre. É, e não pode haver dúvidas sobre isso. E devemos confiar nisso se quisermos alcançar a harmonia permanente, independente da mudança da realidade e da mudança dos estados mentais.
Outra resposta à pergunta sobre a origem de nossa consciência não iluminada, sofrida e mal orientada foi a seguinte frase:
"De onde veio a ilusão? Do ponto anterior no tempo! E de onde ela veio? Do ponto anterior no tempo ..."
E assim por diante.
Do fluxo de tais momentos e consiste de consciência, que se manifesta em diferentes conchas dos corpos das pessoas (mas não idênticas a elas), animais, espíritos ou criaturas divinas. Isso, para ser franco e simples, é chamado de reencarnação. Conceitos de reencarnação e karma, especialmente no âmbito do budismo, são bastante complexos para a compreensão de uma pessoa ocidental educada no espírito das religiões abraâmicas (cristianismo, islamismo) com seus conceitos da alma e sua salvação.
Reencarnação e Evolução
A reencarnação no budismo não é uma "transmigração de almas". Os budistas não acreditam na alma ou no eu constante e imutável. “O que, então, renasce, já que não é a alma”, a questão será imediatamente seguida. Responderei de tal maneira que, de acordo com o budismo, não existe uma entidade autônoma e isolada que vagueie de corpo a corpo, de vida em vida.
Todas essas vidas são um fluxo de momentos e estados de consciência e mente, isso é tudo. Primeiro, estes são estados e elementos da experiência de um corpo, depois outro. Além disso, essa mente não é idêntica à nossa memória em uma determinada vida, nem a nossas qualidades e emoções pessoais.
E o nosso karma como efeito resultante de nossas ações e pensamentos direciona o caminho de nossos renascimentos. Boas ações levam a boas conseqüências, ruins a ruins.
Isso é muito curto e simplista. Eu não vou falar sobre isso em detalhes. O conceito de reencarnação e carma é, na minha opinião, o que faz do budismo uma religião. Porque não se pode dizer que esses conceitos são verificados pela experiência humana comum. Para muitos, estes são apenas elementos de fé.
Naturalmente, alguns budistas dizem que em níveis profundos de meditação estão disponíveis informações sobre nossas vidas passadas e influências kármicas. Mas é difícil testar pessoas comuns.
Portanto, falando em reencarnação, tentarei permanecer no plano da experiência observada. Eu te aviso, minha compreensão do renascimento não corresponde à interpretação budista canônica, esta é apenas minha interpretação livre. E espero que você não ache muito tenso.
(O que vou escrever não está relacionado com o estudo do fenómeno da reencarnação no Ocidente. Isto não está relacionado com a pesquisa de Jan Stevenson, nem com as experiências de Stanislav Grof com a memória genética. Qualquer pessoa interessada pode ler sobre estes estudos na Internet).
E vou começar a apresentação da minha versão com a pergunta.
Por que muitas pessoas experimentam transtornos de depressão e ansiedade? Por que a psique humana geralmente está potencialmente sujeita a tais coisas?
Vou tentar dar uma resposta a esta questão, apesar de, à primeira vista, não ter muito significado prático.
É importante entender que aqui estou tentando não encontrar a causa do sofrimento, mas dizer o que tornou isso possível. Não se pode dizer que o processo de divisão celular seja responsável pelo aparecimento de câncer em humanos. Mas é esse processo que torna as mutações possíveis. O que torna possível causar depressão e pânico?
Vamos do geral para o particular e falamos sobre o que cria uma oportunidade para o sofrimento humano em geral, e então chegamos à depressão e à ansiedade. E com essa questão, não nos voltamos para o budismo, mas para a ciência, para depois convergir com ela em algum momento.
Para fazer isso, descreva brevemente o significado do artigo "Meditação e o código da evolução", no qual citei as palestras do professor Wright sobre a conexão entre o budismo e a ciência moderna.
Wright responde em suas palestras às perguntas: "Por que não nos sentimos satisfeitos?" "por que estamos sujeitos a ilusões sobre a natureza da realidade e nossa própria consciência?"
Uma resposta: evolução! A seleção natural tornou o homem cronicamente infeliz a fim de estimulá-lo ao constante desenvolvimento e progresso, para o qual não haveria incentivo se as pessoas estivessem sempre satisfeitas e felizes. Isso garantiu a sobrevivência de nossos ancestrais quando eles ainda estavam amontoados em cavernas.
Também era importante para a sobrevivência que todos tivessem um senso de um eu autônomo e independente (que, segundo o budismo, uma ilusão), dividisse o mundo inteiro em amigos e inimigos, fizesse conclusões e julgamentos finais (mesmo que errôneos) baseados em informações incompletas. mente no mundo, então acreditar nessas projeções. Tudo isso deu vantagens evolutivas, criando um certo ambiente mental e comportamental para a proteção de sua tribo contra os inimigos, o acúmulo de propriedades e a manutenção do parentesco.
Então Buda apareceu (embora houvesse muitos antes dele), que decidiu que não estava satisfeito com o fato de que a consciência estava organizada de tal maneira que a insatisfação e a ilusão estavam enraizadas nela. Gautama não queria aturar essa ordem de coisas, porque ele pretendia criar sua própria mente "com blackjack e prostitutas", experimentando felicidade constante, satisfação, completamente desprovido de ilusões quanto à percepção da realidade e de si mesmo!
Siddhartha é traduzido como alcançando o objetivo. Buda justificou seu nome e conseguiu o que queria.
Portanto, Wright fala dele como um revolucionário do espírito, cuja rebelião não é dirigida contra algum tipo de sistema estatal, mas contra a herança da evolução, que fez as pessoas cronicamente insatisfeitas. E é a seleção natural que criou nas pessoas um ambiente favorável para a formação de transtornos depressivos e ansiosos. E vou explicar esse aspecto já.
Depressão e evolução
É importante entender que depressão, pensamentos obsessivos, ansiedade não existem independentemente da natureza humana. Isto é, não se pode dizer que as pessoas com depressão são radicalmente diferentes de todas as outras, e ou uma pessoa tem depressão, ansiedade, pensamentos obsessivos ou não. Na verdade, tudo é um pouco mais complicado.
Pensamentos obsessivos têm todas as pessoas! Se uma pessoa está com fome, ele constantemente pensa em comida. Se ele quer sexo - sobre sexo. Então a natureza organizou para nós. E esses mecanismos nos permitiram sobreviver em paisagens inóspitas no alvorecer da humanidade.
Mas para algumas pessoas, o mesmo mecanismo entra em uma fase mais forte e incontrolável: elas pensam constantemente sobre a morte, sobre alguma doença perigosa, se preocupam com seus entes queridos, mascam o chiclete de pensamentos obsessivos em sua cabeça. Isso não quer dizer que isso é algo novo que não tenha acontecido antes. Não, foi apenas dentro dos limites estabelecidos para o funcionamento normal de uma pessoa. E então, como resultado de algo (estresse, colapso) foi além da norma.
Nos tempos antigos, o homem não sobreviveria na natureza se, em resposta ao perigo de suas glândulas supra-renais, não jogasse adrenalina e norepinefrina. Isso permitiu que ele mobilizasse suas forças e escapasse do perigo. Mas para algumas pessoas essa reação natural saiu do controle e começou a se manifestar quando não há perigo. Isso é o que eles chamavam de ataques de pânico.
A introspecção obsessiva, a avaliação constante da condição de uma pessoa não atua nas mãos de se livrar da depressão e do transtorno do pânico. Eles, pelo contrário, agravam essas coisas. Mas essas qualidades, novamente, em nossa natureza. A análise nos permite avaliar a situação e encontrar uma saída para os problemas, essa é uma característica herdada do nosso pensamento. Apenas quando ele entra para encontrar uma solução de desânimo ou medo, isso só fortalece esses sentimentos. Eu escrevi sobre isso com mais detalhes na segunda parte do artigo.
Acontece que os resultados da seleção biológica criaram um ambiente para o surgimento de todas essas doenças. E o leitor atento provavelmente já tem uma pergunta: “já que a evolução nos criou assim, significa que foi necessário, significa que nos ajuda a sobreviver!”
Eu responderei a esta pergunta desta maneira. Primeiro, ajudou! Nós não vivemos em cavernas há muito tempo e agora alguns princípios de sobrevivência simplesmente perderam sua relevância. Em segundo lugar, uma pessoa não precisa mais depender apenas dos instintos, ele tem uma mente que pode tomar decisões. E se alguns instintos interferirem em nós, semear discórdia entre as pessoas (raiva, raiva, inveja), eles podem de alguma forma ser corrigidos. Em terceiro lugar, não estou falando sobre a necessidade de remover os instintos e os mecanismos de reação automática, mas é possível fazer algo com suas manifestações extremas. Caso contrário, sofreremos de doenças mentais.
Provavelmente, você já esqueceu que todos esses argumentos começaram com a questão da reencarnação? E aqui eu quero oferecer uma analogia. De acordo com o conceito budista de reencarnação, nossas chamadas qualidades "inatas" nada mais são do que hábitos que se estendem a vidas passadas. Os budistas acreditam que uma certa pessoa está sujeita à malícia mais do que a outros, não apenas por causa das circunstâncias de sua vida atual, mas por causa dos hábitos da vida passada! Se ele muitas vezes experimentou raiva em uma vida passada, então o hábito da raiva é ganhar uma posição nele desde o seu próximo nascimento. Isso é o que a ciência associa aos genes. E, na minha opinião, há muito em comum entre essas duas abordagens.
Embora o conceito de reencarnação e karma não seja completamente testado pela experiência, ninguém vai argumentar que as ações de nossos ancestrais determinam nosso próprio caráter e personalidade, assim como o karma define nossa vida, de acordo com as crenças budistas.
Estamos sujeitos à raiva e raiva, porque uma vez que nossos ancestrais vivenciaram essas emoções, garantiram sua sobrevivência. Sentimos ansiedade e medo, porque esses sentimentos já salvaram do perigo daqueles que viveram antes de nós. Esses sentimentos foram formados sob a influência da seleção natural: aqueles indivíduos que não os possuíam eram “rejeitados”. Portanto, entrincheirados como "úteis" e têm cada representante das gerações atuais desde o nascimento.
Em resumo, agora estamos colhendo os frutos do que nossos ancestrais semearam. Concordo, é muito próximo do conceito de karma e reencarnação. Pode-se argumentar que, no contexto da transferência de genes para a próxima geração, não se pode falar de nenhuma alma. Mas os budistas também não acreditam nisso. Eles falam sobre a sequência de estados mentais que são realizados em corpos diferentes. E a mente em cada novo corpo não será a mesma que na anterior, mas não será algo completamente diferente.
Você pode tirar alguma conclusão prática de tudo isso para nos ajudar a lidar com a depressão e o pânico? Eu acho que sim. Primeiro, devemos entender que essas coisas são uma continuação de nossa própria natureza e não algo isolado dela. Portanto, não se pode dizer que isso é uma "doença". Devemos trabalhar com nossos mecanismos inatos da psique, usar maneiras de aumentar o controle sobre nossa própria mente e instintos, que causam ansiedade, e não procurar por pílulas mágicas da "depressão".
Mais sobre isso depois. Em segundo lugar, não apenas nossas vidas passadas afetam o presente, mas também o presente para o futuro. E se aprendermos a administrar nossa condição, nos livrarmos da raiva sem sentido, do desejo incontrolável pelo poder, da luxúria incontrolável, então esses vícios enfraquecerão sua influência não apenas sobre nós, mas também sobre as futuras gerações. A única maneira de assegurar que nossos vícios foram fundados pelas pedras da evolução e não herdados pelas pessoas do futuro, é tentar que eles sejam implementados em nós o mínimo possível agora. Pode-se dizer que, dessa maneira, já estamos formando as sementes do carma favorável (genoma), cujos brotos crescerão no futuro!
Conceito de carma
Um dos mitos populares sobre o budismo é que não há componente ético neste ensinamento, que o ensinamento do Buda, dizem eles, está do outro lado do bem e do mal. Essa "imagem" da religião apareceu na cultura ocidental devido à filosofia confusa e às vezes contraditória.
"Veja o Buddha - mate o Buddha!" diga textos zen.
E no sutra do coração, um dos principais textos do budismo diz:
"Não há delírio e não há cessação da ilusão, e assim por diante até a ausência de velhice e morte e a ausência de cessação da velhice e da morte. Não há sofrimento, causas de sofrimento, destruição do sofrimento e do Caminho.
O último texto como se "negasse" todos os valores principais do budismo. Segundo o erudito religioso E. Torchinov, o nível de choque possível da leitura deste sutra pode ser igual ao "nível de choque cristão de um hipotético texto cristão no qual" Cristo proclamou que não há nem Deus, nem Satanás, nem inferno, nem céu, nem pecado, sem virtudes, etc. "
Mas, na opinião do mesmo Torchinov, este texto, em primeiro lugar, não deve ser entendido literalmente, e em segundo lugar, é focado em um nível completamente diferente de consciência do que a consciência cotidiana comum.
Para alguns intelectuais marginais, beatniks e hippies, o budismo se tornou uma espécie de desculpa para a permissividade, a dissolutividade dos sentimentos, com os quais essas pessoas associavam a liberdade.
O budismo é de fato uma doutrina da liberdade, mas não se opõe de maneira alguma à moralidade. Pelo contrário, o aspecto ético e moral é representado com bastante força. O ensinamento do Buda é uma síntese de sabedoria e compaixão. Professores tibetanos dizem que sem um estilo de vida ético, a meditação profunda é impossível.
Mas não apenas nossa prática espiritual depende do lado moral de nossa vida, mas também da qualidade de nossos nascimentos futuros, das condições das próximas vidas, que são determinadas por nosso karma.
Karma - isso é traduzido da ação sânscrita e traduzido de Pali - "causa e efeito". O karma no budismo é absolutamente impessoal, é impulsionado por nossas ações, e não por algum juiz supremo que apresenta punições e recompensas para nós. Essas são as conseqüências de nossas ações do que algum tipo de recompensa. Por exemplo, uma pessoa lê: “não fique sob uma flecha”, mas ainda está sob ela. No final, acontece no hospital. Você pode dizer que ele foi punido? Não Ele simplesmente não experimentou os resultados de suas ações.
Como você já pode imaginar, o princípio do trabalho do karma pode ser descrito pelo provérbio: "você colherá o que semear". Mas há um aspecto moral envolvido. Mau, do ponto de vista da moralidade, as ações levam a conseqüências ruins para o assunto dessas ações, e bom - para o bem. Em outras palavras, de acordo com o conceito de carma, se você machucar alguém, ele voltará como um bumerangue nesta ou nas próximas vidas.
Você colhe o que você semeia
Alguém certamente notará: “bem, mais uma vez, esses contos de recompensa por boas ações e punição pelo mal, seja qual for o nome dele:“ karma ”,“ retribuição divina ”. Outro dirá que essa é uma categoria metafísica, não passível de experiência.
Em parte, é. Nós (pelo menos a maioria de nós) não podemos saber se existem outras vidas ou não. E mesmo se houver, eles estão expostos ao carma. Mas o que podemos saber com certeza são as conseqüências de nossas ações nesta vida.
Por um lado, enquanto crescemos e nos desenvolvemos na sociedade, somos ensinados a mostrar bondade, compaixão e cuidado pelo próximo. Esses valores são a espinha dorsal de todas as religiões. Mas, por outro lado, o espírito de rivalidade e egoísmo também é cultivado no homem. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
