O ciclo de artigos sobre Buda e depressão está chegando ao fim. E eu apresento a vocês a parte final e mais importante do ciclo. Das ideias que serão apresentadas aqui, e comecei a ideia de escrever todo este ciclo. Mas o prelúdio para eles cresceu um pouco.
Neste artigo, falaremos sobre as doutrinas budistas da impermanência, a ausência do "eu", a interdependência e o vazio. E, seguindo as tradições das partes anteriores do ciclo, não vamos falar sobre conceitos filosóficos abstratos e sofisticados, mas sobre coisas práticas que fornecem uma ajuda inestimável na luta contra a depressão e os ataques de pânico. E neste artigo eu lhe darei tarefas interessantes, para que você possa obter alguma “micro-compreensão” do vazio em sua própria experiência. Mas começamos com o conceito de "NÃO-ME".
Ne-I Anatman
Olhando para os focinhos de cavalo e os rostos das pessoas, na imensidão da correnteza, erguida por minha vontade e correndo para o nada ao longo da estepe carmesim do pôr-do-sol, eu sempre penso: onde estou neste riacho?
~ Epígrafe ao romance "Chapaev and the Void" de V. Pelevin, uma frase atribuída pelo autor a Genghis Khan
A imersão total no conceito de anatman não é o propósito deste artigo. No entanto, gostaria de traçar a influência de uma das nossas ilusões fundamentais sobre problemas psicológicos.
Essa ilusão reside no fato de que percebemos nosso "eu" como uma espécie de essência imutável, autônoma (independente de fatores externos). "Este é o meu eu, tem limites claros, é quase o mesmo que era 10, 20 anos atrás." Segundo Buda, tal percepção é uma ilusão.
E antes de continuar, quero dizer o que significa "ilusão". Este não é um equívoco sobre o "verdadeiro" ou "falso". Para o budismo como uma doutrina prática, um resultado prático é importante. A falácia é o que nos causa sofrimento.
O que é a verdade?
Volume: mais de 9000 palavras
Número de tarefas: 5
O ensinamento do Buda não foi caracterizado pela busca de interpretações precisas, dogmas inegáveis e verdades irrefutáveis. Como escrevi na primeira parte do artigo, Gautama estava mais interessado em salvar pessoas do que em construir algum tipo de ensino “perfeito”. Portanto, ele poderia dizer coisas diferentes para pessoas diferentes. Eu não posso falar muito sobre isso por causa da grande quantidade de artigos, embora eu tenha vontade. Eu escrevi sobre isso um pouco no artigo dos 7 melhores filmes para o desenvolvimento espiritual. Vou citar para esclarecer isso.
"O Buda mudou sua atitude em relação ao atman [eu, a pessoa] e ao anatman [NOT-I], dependendo do tipo de ouvinte, fazendo de seu sermão um meio inteligente. O Buda falou aos ouvintes mais experientes sobre o anatman, destruindo assim a sua “afeição sutil pelo indivíduo”. Aqueles que se tornaram buddhas, segundo Chandrakirti, “entenderam eles mesmos que o atman não é nem real nem irreal”.
~ Lysenko, Anatmavada, Filosofia Indiana
Atman, Anatman (assim como os outros conceitos aqui apresentados) são apenas construções mentais, passos da escada efêmera que leva à iluminação. Essas etapas colapsam imediatamente depois que uma pessoa as supera. Portanto, é importante não pensar e raciocinar sobre essas disposições, mas entender como um certo modo de pensar pode nos levar à depressão ou, pelo contrário, salvá-la. Talvez essa abordagem não seja muito familiar ao tipo de pensamento ocidental, formado pela ciência ocidental e pela tradição religiosa, que estão tentando dar perguntas precisas separando a verdade das mentiras. Para muitos, pode parecer incompreensível como um Buda poderia dizer coisas diferentes. “Onde está a verdade, onde está a verdade? Onde está o ensino perfeito e verdadeiro?
Verdade, não é verdade - conceitos são efêmeros, relativos. E eles são apenas produtos da nossa mente. Portanto, do ponto de vista prático, não é importante o quanto a visão de mundo, o sistema de visões de uma pessoa é verdadeiro ou falso, mas o quanto suas crenças ajudam (ou impedem) a manter um estado de felicidade e harmonia em si mesmo. Tal atitude em relação à verdade e à ilusão fortalece a compreensão e enfraquece a inimizade entre as pessoas. "Sua visão de mundo, a religião não é como eu, bem, se suas opiniões o ajudarem a ser mais feliz, então tudo bem." Mas no caso em que uma pessoa se torna infeliz por causa de suas idéias e estilo de vida e faz os outros infelizes, então essas visões não lhe agradam. Isso é tudo. Isso significa que ele está enganado. Sofrimento e felicidade são coisas mais reais que verdade e mentiras.
Identificação eu com meus pensamentos e emoções
Voltando ao conceito de Anatman, vou oferecer-lhe uma experiência mental, semelhante à experiência que o Buda ofereceu aos seus alunos. Gautama perguntou aos monges: "Você acha que existe um eu constante e imutável? Então mostre para mim! Onde está? Nos seus sentimentos? Não! Nas suas formações mentais? Está aí? Não! E talvez esteja em sua mente? E lá não está lá ... "
E assim por diante.
Existem até certas técnicas de meditação analítica nas quais o facilitador oferece a varredura de várias partes do corpo e pergunta: "Você está na sua mão, na sua perna, na sua cabeça? Não? Então, onde está?"
Sim, vai parecer algum tipo de bobagem. Mas deixe-me colocar a questão assim. Vamos dizer que você sofre de depressão e ataques de pânico. E eu vou te perguntar. O seu "eu" está no seu medo, no seu desânimo, na sua ansiedade? Muitos de vocês vão responder: "Sim, claro! Afinal, é assustador para mim! Tenho medo do que vai acontecer comigo!"
Aqui! É por isso que você sofre!
Um dos meus primeiros efeitos da meditação, que me ajudou muito a superar os ataques de pânico, foi que eu tinha uma percepção completamente nova dos meus sentimentos. Eu vi que o medo, ansiedade, não é eu. Esta foi uma descoberta surpreendente!
Toda a minha vida, eu me identifiquei completamente com minhas emoções, tendo certeza de que elas são eu, e se assim for, eu não tenho controle sobre elas! Mas a compreensão de que eles não são idênticos ao meu "eu" (por enquanto deixamos a questão, o que exatamente é esse "eu") me deu uma sensação de liberdade e capacidade de resistir ao medo. O que é medo, se não eu? Quando deixamos de nos identificar com nossas emoções, vemos que o medo não é realmente tão terrível, o desânimo não é tão monótono. Tudo isso é apenas um fenômeno que surge na mente.
Surgindo com quem? Não com ninguém! Apenas surgindo e desaparecendo sem qualquer assunto E quando, através da meditação, nós os damos apenas para aparecer e desaparecer, ao invés de se associar com eles, eles perdem seu poder sobre nós e partem!
O mesmo pode ser dito sobre pensamentos obsessivos. Começamos a nos identificar com eles e, portanto, ficamos com medo deles, tentamos suprimi-los. “Já que acho que vou pular pela janela, isso significa que posso fazer isso!” Mas essa repulsa faz com que eles voltem. Para deixar de ter medo deles, você deve se livrar de se identificar com eles. Nossa mente não é nós, ele pode pensar em qualquer coisa. E quando permitimos que ele faça isso e aprenda a não reagir às suas peculiaridades, ficamos livres desses pensamentos, mesmo que pareça paradoxal. O artigo sobre meditação e o código da evolução considerava até mesmo uma justificativa teórica para o porquê de nossa mente não ser nós.
É difícil entender no nível do senso comum, para isso você precisa ter experiência de meditação. E para consegui-lo, não é necessário ir às montanhas e trancar-se nas cavernas. Muitas pessoas serão suficientes de meia hora de prática por dia. A experiência da “ausência do eu” está disponível para todos.
Mas há outro sentido mais prosaico do conceito de anatman. Buda disse que não existe um eu imutável, o que significa que está mudando. Pode ser alterado. Algumas pessoas, diante da depressão, dizem: "Eu sempre me preocupei com bobagens, insisti nas" questões eternas ", estava ansioso, sensível, ansioso, o que posso fazer a respeito disso?" Na verdade, você pode fazer muito! Em seu poder de uma pessoa dilacerada por medos e contradições, para se transformar em uma personalidade calma, equilibrada e equilibrada, não importa quão grande o grau do seu problema lhe pareça. Portanto, sempre digo aos meus alunos no curso "SEM PÂNICO" que não há casos sem esperança, tudo está ao seu alcance, seu "eu" pode mudar, você só precisa melhorar constantemente e desenvolver esse "eu".
Tarefa 1:
(realizado depois de ler o artigo)
Sente-se em uma pose para meditação. Dê a si mesmo algum tempo para relaxar e ganhar concentração. Preste atenção às sensações que surgem quando a respiração, apenas alguns minutos é o suficiente. Em seguida, concentre-se em toda a área de sensações, pensamentos e emoções e apenas observe. Quando quaisquer sentimentos, pensamentos ou sensações surgem no corpo, observe-os sem estar envolvido. Observando, tente prestar atenção se há pelo menos alguma partícula do seu “eu” nesse medo ou alegria, nessa ansiedade ou dor no corpo? Existe um "eu" em algum dos seus sentimentos ou sensações? Ou esses sentimentos têm um sujeito, ou não, e eles simplesmente aparecem e desaparecem no espaço de sua consciência sem qualquer apego a qualquer tipo de "eu". Tente explorar você mesmo.
Tarefa 2
(realizado depois de ler o artigo)
Sentado em uma sala em que existem outras pessoas, relaxe e ouça a sua própria mente. O que ele está pensando no momento? Agora imagine que estes não são seus pensamentos, mas os pensamentos de outra pessoa que está sentada na mesma sala. Fique com esse sentimento por um tempo. Como sua percepção de seus pensamentos mudou?
Inconstância
"Eles sobem e caem ..."
~ Led Zeppelin - Rain Song
Uma das doutrinas centrais do budismo, a posição da impermanência de todas as coisas é bastante simples no nível do entendimento racional. Segundo ela, nada neste mundo é constante, permanente. Mesmo, de acordo com os budistas, os deuses, o universo está sujeito a morrer e nascer.
Simplificando: "tudo é temporário". Para a maioria das pessoas, isso não é algo como a descoberta da América. "Eu também, revelação" - você diz. Mas, de fato, embora todos entendam isso intelectualmente, na prática vivemos como se muitas coisas do nosso halo de existência, incluindo a própria existência, fossem permanentes e imutáveis.
Nos apegamos às coisas, pessoas, sofremos quando a existência dessas coisas cessa. Sim, sabíamos que eram temporários, mas esse conhecimento não aliviava nossa dor de qualquer forma, ainda estávamos em algum nível na ilusão de que essas coisas nunca precisavam desaparecer. Essa é a diferença entre sabedoria e intelecto.
O conhecimento nu não tem valor especial até que passe à prática da vida e do modo de pensar. Sabedoria é tal conhecimento e prática e força de vontade e consciência e habilidades mentais e, mais importante, ações. Vamos explicar essa diferença com um exemplo. Não somos todos perfeitos e às vezes fazemos o que lamentamos. Quando eu faço ações precipitadas, por exemplo, eu começo a discutir com alguém, eu entendo com minha mente que estou fazendo errado, no entanto, continuo a me envolver em discussões sem sentido, tornando isso pior.
Quando ainda consigo me recompor, penso: "Eu não tinha sabedoria suficiente para pará-lo mais cedo". Eu sabia (no nível do intelecto) que eu estava fazendo errado, mas algo me impediu de realizar a ação correta. Mas, às vezes, a sabedoria me permite parar de discutir ou entrar em conflito, sair de um conflito iminente no tempo, ou simplesmente me acalmar e resolver da melhor maneira. Nesses momentos, às vezes saio para respirar ou meditar, colocando meus pensamentos em ordem.
O budismo em geral e a meditação em particular desenvolvem precisamente a sabedoria. Portanto, em muitas tradições do budismo há um equilíbrio entre o estudo da teoria e prática, e em algumas áreas (Zen, Chan) prevalecem as práticas. Livros não vão dar a ela. E só a prática vai dar isso.
Da mesma forma, a compreensão da impermanência (assim como todas as doutrinas budistas) está no campo da sabedoria. Isso não se aplica a posições filosóficas abstratas acessíveis ao intelecto.
A pessoa que veio precisamente para a realização prática do fato de que tudo está em movimento, está mudando, deixa de se apegar a coisas temporárias precisamente porque elas são temporárias. Concorda em não ser uma boa ideia, se afogar na água, pegar coisas que se afogam. É melhor aprender a nadar ou mesmo sair da água.
Aquele que percebeu completamente a impermanência alcança a mais profunda harmonia e felicidade.
O que é essa variabilidade, impermanência? Parece a todos nós que entendemos bem isso.
Mas se manifesta mais forte e mais profundo do que podemos imaginar. Por um lado, podemos descrevê-lo em um nível físico. Nossos corpos nos parecem tão sólidos, inalterados. Mas se os considerarmos no nível micro, podemos ver que os átomos, as células estão em constante movimento, que não congelam por um segundo. A cada sete anos, todas as células do corpo humano são completamente atualizadas. Você agora tem um corpo completamente diferente de sete anos atrás!
O mundo inteiro está em constante movimento. Mesmo a cada milionésimo de segundo, nada fica parado. Cada momento acontece algo, algo muda, para nunca mais ser o mesmo. E isso se aplica não apenas ao mundo exterior, mas também ao mundo da consciência humana. É para isso que vamos parar, porque está associado a depressão e ansiedade.
Impermanência, depressão e ansiedade
Na segunda parte do artigo, escrevi que uma pessoa com depressão é propensa ao pronunciado sofrimento da mudança.
"Eu me senti bem comigo mesmo ontem, mas hoje está de volta! É terrível!"
Assim, o antídoto para esse tipo de pensamento (que leva ao sofrimento) é uma compreensão da impermanência. Eu explicarei que uma consciência completa e prática das doutrinas aqui apresentadas (vacuidade, inconstância, anatman, interdependência) está disponível apenas para os indivíduos iluminados, pois possuem sabedoria infinita ... Mas a compreensão parcial necessária para parar o sofrimento agudo através da meditação e outras práticas (e mais sobre isso no final do artigo).
E esse entendimento traz grandes benefícios e leva ao alívio da depressão e ansiedade. E nos voltamos para essa questão com a afirmação de que uma pessoa em estado de medo ou desânimo tem um entendimento muito fraco da impermanência (ou uma ilusão muito forte de que tudo é permanente).
Quando alguém está em um estado de medo ou desânimo, cobre-o como um cobertor pesado com a sensação de que esse estado preenche toda a sua vida, envolvendo-se com uma perspectiva de tempo integral que inclui áreas do futuro e do passado. Não é que uma pessoa acredite que esse estado permanecerá para sempre (embora isso também aconteça), mas ele olha para tudo a partir dessa perspectiva limitada, incapaz de sair de seus limites.
Por exemplo, durante uma depressão, começamos a olhar para tudo através de lentes cinzentas, dramatizar eventos futuros, sermos carregados de pessimismo e ansiedade em relação ao futuro. "Tudo vai ser ruim", "não tenho futuro". A mesma coisa acontece durante os ataques de pânico, nós desenhamos cenários em nossas cabeças que inevitavelmente deixarão uma marca em toda a nossa vida. "Eu vou morrer, vou enlouquecer, meu coração vai parar", etc.
Uma pessoa pode sofrer de transtorno do pânico por vários anos, já tendo experimentado mil ataques, cada um dos quais terminou da mesma forma que começou. O ataque simplesmente desapareceu sem causar nenhum dano. Mas a pessoa continua acreditando que é durante os mil anos do primeiro ataque que algo de ruim acontecerá, que não o deixará. Ele não pode chegar ao entendimento de que isso é temporário, ele irá embora. Assim como alguém que é confrontado com depressão, não consegue se lembrar de que, desde a manhã, quando não teve um ataque, sua imaginação não transformou sua vida futura em tons de cinza, que quando o ataque passasse, ele pensaria diferente. Mas agora parece-lhe que tudo é completamente irrevogavelmente ruim e a maneira como ele vê a vida agora é a maneira como ele sempre a vê.
Este é o maior engano da depressão e ataques de pânico, em que a cada novo ataque vem um homem. É como se o mesmo transeunte com a mesma história o parasse no caminho para o trabalho no metrô, dizendo que esqueceu sua carteira em casa e precisa entrar no metrô e, consequentemente, precisa de dinheiro. Na terceira vez, você suspeitaria de algo. E a melhor prática para se livrar de um transeunte irritante é parar de acreditar em suas histórias, pare de dar dinheiro.
Mas os ataques de depressão e pânico “grudam” em você precisamente porque toda vez que você escuta seus “contos” e acredita neles. Eles "fingem ser" algo sério, terrível, dão seu drama de aparência, como um ator em um filme indiano. Mas na realidade estes são apenas sentimentos temporários. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
O que isso significa? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
