Esta é a segunda parte do artigo. Link para a primeira parte
Em seu luxuoso castelo, cercado por humildes servos e bela decoração, sem falta de prazer sensual, entretenimento e poder, o jovem príncipe Siddhartha Gautama não encontrou o que seu coração desejava, paz, harmonia e felicidade. Desânimo, desejo, insatisfação e depressão dirigiram Siddhartha, inspirado pela visão do abençoado ancião ascético, a uma busca independente da verdade e da felicidade através da meditação e da contemplação, através do jejum e da disciplina, através do suor e do sangue ...
A caminho, um jovem kshatriya conheceu brâmanes eruditos e sábios iogues, mas não conseguiu encontrar seu refúgio em nenhum deles. Nenhuma oração aos incontáveis deuses do panteão hindu, nenhum ensinamento inteligente poderia aliviar o sofrimento que Siddhartha carregava dentro dele.
E então ele decidiu encontrar a verdade. Graças a suas excelentes habilidades de concentração, graças à sua capacidade de purificar a mente de apegos e obscurecimentos, ele foi capaz de descobrir as causas tanto de seu sofrimento quanto do sofrimento de todas as pessoas e alcançar a libertação final!
Insight ou experimento?
Não se pode dizer que Siddhartha tenha experimentado algum tipo de revelação mística ou recebido algum tipo de mensagem de Deus. O Buda Desperto é o resultado de um ato de cognição de uma mente extremamente pura, extremamente clara e extremamente estável, cujo objeto é a realidade disponível para observação.
A experiência do Buda é mais como um experimento científico, cujo propósito é estudar a mente, do que uma epifania mística voltada para o conhecimento das realidades mais elevadas.
A mente de Siddhartha perfurou o véu da ilusão, viu a realidade como ela é. Ele não "multiplicou entidades" inventando deuses ou acrescentando novas propriedades à realidade existente. Ele, ao contrário, eliminou essências supérfluas, contemplando a realidade em sua verdadeira forma. O ensinamento do Buda não é um ensinamento sobre Deus ou sobre alguma Verdade Superior, é um ensinamento sobre a realidade, mais precisamente, sobre a realidade da nossa mente, que, como muitas pessoas esquecem, é a nossa única realidade. Este é um ensinamento sobre como, usando o conhecimento da natureza de nossa psique, nos libertamos da ignorância e do sofrimento que envolvem uma pessoa.
O primeiro psicoterapeuta Siddhartha Gautama estudou psicologia não por livros, mas por observação direta. Este método não é adequado para o estudo do espaço, porque não podemos ver com nossos próprios olhos quais processos ocorrem dentro de estrelas, galáxias, buracos negros sem equipamentos especiais, cálculos e metodologia de pesquisa. Mas nossa mente está sempre conosco, com todos os seus fenômenos: sentimentos e pensamentos, fragmentos de memória e idéias sobre o futuro. E esses fenômenos não estão disponíveis para estudo através de equipamentos precisos.
Quatro nobres verdades
Sob os extensos ramos da ficus, perto da cidade de Gaya, localizada no estado indiano de Bihar, o Príncipe Gautama ganhou iluminação e ficou conhecido como o Buda, que significa o desperto. Ele se livrou de seu próprio sofrimento e desenvolveu uma receita de como cada pessoa pode encontrar felicidade e harmonia duradouras.
Ele formulou a essência de seu ensino em quatro princípios, nas chamadas "Quatro Nobres Verdades", que ele introduziu pela primeira vez ao público em um lugar chamado Sarnath não muito longe da antiga cidade de Benares, que possivelmente existia há dois mil e quinhentos anos atrás. existe agora, mantendo até hoje lembretes de sua antiguidade profunda.
Vamos olhar para estas quatro verdades ...
Eu já disse que a idéia deste artigo não é revelar a essência do budismo em geral, mas sim como a experiência e as conclusões do Buda podem ser aplicadas para nos livrarmos dos estados depressivos e ansiosos que tantas pessoas sofrem no mundo moderno.
Mas se olharmos para as quatro nobres verdades, veremos que minha abordagem não é uma simplificação tão livre. Essas verdades são formuladas da seguinte maneira:
- A verdade da existência do sofrimento (dukkha);
- A verdade da causa do sofrimento. As causas do sofrimento são desejos, afeições, ignorância (ignorância);
- A verdade sobre a possibilidade de cessação do sofrimento, como a cessação do desejo, afeição, ignorância;
- A verdade é sobre como acabar com o sofrimento. Este é o caminho óctuplo. Ou cinco maneiras na tradição Mahayana.
Como é isso? Sobre a totalidade dos relatórios médicos, diagnósticos, previsões e prescrições.
Diagnóstico, etiologia, prognóstico e prescrição
Imagine que você vem ao médico, ele primeiro diagnostica: "Você tem uma doença assim". A 1ª nobre verdade é esse diagnóstico. E, claro, a próxima coisa que você pode estar interessado é nas causas da doença ou na etiologia. O médico nomeia essas razões (2ª nobre verdade). E agora você está preocupado se sua doença é tratável ou incurável. O médico acalma: "Sua doença pode ser curada". Isso é chamado de previsão (3ª nobre verdade). E agora, com uma sensação de alívio, você está esperando por uma receita ou receita médica como um conjunto de ações e medidas que o levarão à recuperação. E o médico em um pedaço de papel lhe escreve suas prescrições e recomendações que você não pode esperar para cumprir (4ª nobre verdade).
Acontece que cada uma das 4 verdades que foram formuladas dentro da estrutura da base dos ensinamentos budistas representam um diagnóstico, etiologia, prognóstico e prescrição (receita). A base dos ensinamentos do Buda em sua estrutura é terapêutica. É por isso que Buda é chamado o primeiro psicoterapeuta.
E se você olhar para o ensino deste ângulo, então é impossível ver um elemento inviolável, não tolerante de objeções e críticas ao sagrado, que abre a porta para a intolerância religiosa (embora eu não afirme que não há lugar para a intolerância no budismo). Se alguém critica a opinião do médico, então é da sua conta. Se alguém não quiser seguir as recomendações do médico - este também é seu problema pessoal. Seria insensato perseguir uma pessoa apenas por estes motivos. Sua saúde, sua felicidade, sua salvação são todos elementos de sua escolha pessoal.
Outra questão é que tal pessoa pode se comportar de forma antiética e trazer danos e sofrimento para os outros, devido ao fato de que ele se recusa a seguir certas prescrições, implicando comportamento moral e a manifestação de amor e compaixão pelas pessoas. Mas isso será antes uma questão de responsabilidade moral, uma violação das normas da sociedade humana, e não um aspecto da perseguição puramente religiosa dos defensores da “única religião verdadeira” contra os “infiéis”.
E, apesar da grande quantidade de conteúdo religioso, parte da herança budista pode ser facilmente trazida para um contexto secular, não religioso, prático, acessível a pessoas de todas as religiões e crenças. O Buda deu conselhos sobre como se tornar feliz e se livrar do sofrimento. Por que essas recomendações devem ser propriedade de apenas uma religião e ser separadas de tudo o que for além da estrutura ideológica dessa religião?
Voltemos ainda às próprias recomendações, nomeadamente às quatro nobres verdades.
Verdade do sofrimento
Eu já escrevi sobre as quatro nobres verdades em uma série de artigos, meditação e evolução de código. Portanto, aqui vou abordar seu significado básico muito brevemente, concentrando-me na parte do tópico que nos interessa agora: a conexão das conclusões do Buda com a depressão e a ansiedade patológica.
Em primeiro lugar, noto que o “sofrimento” não é a tradução mais precisa do termo sânscrito Dukkha, que descreve o conceito central do budismo. Este termo também é traduzido como "insatisfação" ou "incapacidade de obter satisfação". E de acordo com os ensinamentos budistas, Dukkha permeia toda a existência humana.
E assim, de acordo com os críticos do budismo, os ensinamentos de Siddhartha são muito pessimistas, uma vez que estão focados no sofrimento e na insatisfação. Os defensores dizem que o ensino não é nem pessimista nem otimista, mas realista. Sofrimento, insatisfação existem. E o Buda não pára por aí, mas diz como encontrar uma saída para esse estado de coisas.
A verdade do sofrimento não afirma de modo algum que toda pessoa sofre a cada segundo de tempo. Primeiro, não é apenas sobre o sofrimento real, mas também sobre o potencial. Aquelas pessoas que não estão sofrendo em um determinado momento, ainda sujeitas a doenças, velhice e morte no futuro. Algum tipo de evento trágico em suas vidas, por exemplo, a morte de um ente querido ou uma lesão grave, pode instantaneamente interromper seu bem-estar. Em outras palavras, mesmo que as pessoas não estejam sofrendo em um determinado momento, elas não são poupadas das causas do sofrimento.
A primeira nobre verdade e depressão
E a partir de agora, vou constantemente traçar paralelos com depressão e ataques de pânico. E aqui está o primeiro paralelo. Em comentários para artigos no site, bem como em um fórum fechado do meu curso de vídeo, sem falar de pânico, as pessoas costumam escrever sobre remissões e propinas.
Por exemplo, algumas pessoas sofreram de depressão aguda ou ataques de pânico muito fortes. Então algo agradável aconteceu em sua vida. Talvez ele tenha ido e tenha tido um bom descanso. Talvez no amor. Ou talvez não tenha sido um evento agradável: ele acabou de tomar pílulas antidepressivas.
Seu sofrimento parecia evaporar! Ele estava feliz e já havia esquecido sua doença, quando de repente, devido a algumas circunstâncias, tudo voltou! Talvez as pílulas tenham sumido. Ou passou o caso de amor. Mas o fato é que o homem retornou ao que estava, mais uma vez, mergulhando na piscina de desânimo e medo.
Apesar do fato de eu usar os termos "reversão", "remissão", "retorno", entendo que no nível mais profundo e fundamental não houve retorno, nenhuma remissão e nenhuma reversão. Foi apenas a exacerbação da doença e a ausência da exacerbação da doença. Mas a doença em si permaneceu! A causa do transtorno de pânico ou depressão permanece, e tais eventos como emoções positivas, descanso e viagens, as pílulas apenas temporariamente eliminaram o efeito, exacerbação.
E se você já sofreu de uma doença crônica, que às vezes deu um agravamento, então você está bem ciente de que o fim de um agravamento não significa o fim da doença.
(Não, eu não considero depressão e ataques de pânico como doenças, muito pelo contrário. Mas sobre isso em outro momento)
Eu quero dizer com isso que, de acordo com o budismo, o estado da chamada pessoa "normal" continua germinando depressão, ansiedade, toda angústia mental, que são apenas exacerbações disso, novamente de acordo com o budismo, de uma consciência profundamente doente e iludida? Vamos falar sobre isso mais tarde, e agora vamos apenas tirar uma conclusão prática sobre a depressão e suas causas.
A conclusão prática é que você precisa trabalhar não com a investigação, mas com a causa. É sobre a causa do sofrimento humano que as práticas do budismo são destinadas. Após a iluminação, Siddhartha Gautama livrou-se não só do seu sofrimento, mas também superou sua causa!
Por que a verdade do sofrimento ainda não é tão óbvia? Porque essa verdade não se refere apenas a esse sofrimento óbvio como resultado da dor, da velhice, da morte, mas também a uma insatisfação mais profunda que muitas pessoas nem percebem.
E, novamente, voltando à depressão, eu gostaria de observar que, para muitas pessoas que sofrem com isso, parece que ela caiu sobre eles como um raio azul. Mas é bem possível que antes de sentirem esse sofrimento "óbvio", a dor ainda estivesse presente na alma, apenas de uma forma latente, profundamente enterrada na psique e lentamente a corroendo-a por dentro, até que num momento ela se manifesta e não vem à superfície! Eu não digo que foi o mesmo para todos, mas ainda é muito fácil imaginar tal cenário.
Mais cedo ou mais tarde, o sofrimento latente e reprimido é percebido como óbvio e óbvio! Que tipo de níveis sutis e ocultos de insatisfação o budismo nos diz? Vamos percorrer todos os níveis.
Três tipos de sofrimento
De acordo com os ensinamentos do Buda, existem três tipos de dukkha:
- O sofrimento do sofrimento é o mais óbvio e compreensível para todo tipo de sofrimento. Sofrimento associado a doença, dor física, fome, trauma.
- Sofrendo mudança. Um nível mais profundo devido à inconstância dos fenômenos ao redor. Ele se refere ao fato de que tudo muda, respectivamente, algo que nos traz alegria, um dia desaparece. E estamos experimentando não apenas a dor da mudança real, mas, novamente, o potencial: tememos perder nossos empregos, que nosso companheiro nos deixará, que nossa juventude passará. Por causa do que pode acontecer no futuro, estamos sofrendo aqui e agora. E esse tipo de sofrimento refere-se não apenas à impermanência das coisas externas, mas também à impermanência dos estados internos. Nem dinheiro, nem uma carreira brilhante, nem mulheres são capazes de nos trazer felicidade permanente e duradoura. Mais cedo ou mais tarde, estamos fartos dessas coisas e elas deixam de nos agradar. Mais sobre este aspecto do sofrimento e sua fundamentação científica (Por que isso acontece? Por que as coisas nos incomodam? Por que não podemos desfrutar das mesmas coisas todas as nossas vidas? Tudo isso do ponto de vista científico) escrevi novamente em uma série de artigos "meditação e o código da evolução ".
- E o nível mais profundo de sofrimento é "sofrimento generalizado" ou "sofrimento condicional". Está ligado ao fato de que nossas expectativas não são atendidas. A realidade permanece como é, não como queremos que seja. Como as coisas externas (injustiça, não-realização de desejos, frustração) e internas (emoções e pensamentos indesejados) nos fazem sofrer. Em vez de aceitar a realidade externa e interna, sentimos frustração pelo fato de ela não atender às nossas expectativas.
(Pessoalmente, eu combinaria os dois últimos aspectos em um por conveniência. Afinal, o segundo aspecto também se relaciona às expectativas. À expectativa de que a felicidade durará para sempre e que as coisas que estão conosco agora estarão sempre conosco. Mas vamos parar no "classificações.)
E agora a diversão começa. Eu já escrevi que os últimos dois níveis de sofrimento não são tão óbvios e pesam sobre a nossa compreensão do sofrimento humano como o primeiro. Mas quando uma pessoa se torna deprimida ou ansiosa, um sofrimento mais profundo e menos perceptível é percebido de uma forma muito explícita. O que nos dá uma grande chance de explorar nossa psique, entender as causas do nosso sofrimento e nos livrar dele para sempre! (O que fez Siddhartha)
Além disso, não só para eliminar o "agravamento" em si, mas também para remover a causa do sofrimento que você não teria visto se não houvesse depressão, se essa doença não derramasse tudo o que estava profundamente na superfície!
Portanto, no meu artigo “Lições da Depressão”, escrevi que a depressão ou os ataques de pânico não são uma maldição, mas uma grande chance que não cabe a todos! E sorte a quem ele caiu!
Sim, eu concordo, esta não é uma conclusão óbvia, e se você está sofrendo de uma dessas doenças, é provável que você discorde radicalmente de mim. "Nossa sorte!" - você diz! Mas não se apresse, agora vou contar tudo em ordem. Eu passei por depressão e ataques de pânico e agora eu acho que tenho sorte! Mas por que as pessoas deprimidas não usam essa chance, mas suprimem esses estados com pílulas ou, de alguma forma, tentam suprimi-las em vez de estudá-las e tirar conclusões?
Depressão Berry
A razão é simples: o fato é que, juntamente com a própria manifestação do sofrimento, que pode ser estudada, as causas desse sofrimento, que, segundo Buda, são apego e ignorância, são muito fortes. E uma pessoa que está sujeita a apego e ignorância está muito enganada sobre sua natureza.
Imagine uma pessoa bêbada que, sob a influência do álcool, exacerba os aspectos da personalidade que ele mais gostaria de entender e estudar. Mas quando ele fica bêbado, ele esquece que ele fez isso por auto-conhecimento, ele é atraído para uma luta ou outra coisa. Mesmo quando ele tenta refletir, sua mente intoxicada constantemente salta do assunto. E mesmo que ele consiga entender algo sobre si mesmo, no dia seguinte ele esquece tudo com segurança!
Aqui está outro exemplo de livro didático. Lembre-se da história de uma garota com um cachimbo que pegou bagas? Quando ela tocava flauta, as folhas subiam e todas as bagas eram visíveis. Mas as mãos da garota estavam ocupadas para coletá-las. Assim que ela parou de tocar e correu para os frutos cobiçados, as folhas caíram novamente e esconderam o que a garota queria tanto!
Também com depressão. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. etc.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
