Esta é a segunda parte da série de artigos “Um dia de Nikolai Maksimovich” em que descrevo minha visita Retiro de 10 dias de Vipassana Goenka na região de Moscou. Nesta parte, vou falar sobre eventos do almoço à noite e tentar compreender criticamente algumas características da organização Vipassana na tradição Goenk, que, na minha opinião, tem as características de uma seita e de uma organização fechada. Link para a primeira parte.
Primeiras meditações da tarde
Através do véu do sono, ouvi a agitação dos meus colegas de quarto: alguém saiu da cama, alguém arrastou chinelos no chão. Eles provavelmente acordaram mais cedo, mas o gongo de meditação ainda não estava lá, então decidi dormir mais. Abri os olhos, olhei para a cama ao lado: ninguém estava deitado sobre ela, e o lençol estava dobrado. Eu me levantei com relutância. É realmente tarde? Ele colocou os pés em chinelos, olhou para trás as divisórias de madeira que protegiam minha cama da próxima - vazia. Todos foram para a meditação. E eu dormi demais. Por que o gong não foi ouvido? De manhã, os empregados às vezes entram nos quartos e tocam logo acima da orelha do sono: se você quiser, você não quer - você acorda. E aqui não está claro se houve ou não um gongo.
Eu rapidamente me vesti, tomei um banco para meditação, que agora estava na sala, já que eu estava meditando aqui antes do jantar, e saí para o corredor. O relógio era 13-10. Eu estava apenas 10 minutos atrasada, tudo bem. Além disso, essa meditação era sem professor, se desejado, eu poderia ficar no quarto e dormir por mais uma hora e meia, e ninguém notaria nada. Tão certamente muitos estudantes fizeram. Mas eu fui para o corredor. Qual o sentido de desistir, desde que vim para cá?
O clima depois do jantar era tão calmo, calmo, ensolarado e preguiçoso quanto antes. É verdade que as tintas adquiriram uma cor ligeiramente mais contrastante devido ao fato de que o dia foi lentamente para o pôr do sol. Estava quente no corredor, sentei-me no banco e fechei os olhos. Nada, apenas 4 horas de meditação são deixadas antes do chá às 17:00. E há noite, meditações finais, palestra e retiro. Não muito longe está o nono dia, que já pode ser considerado o último. A partir da experiência dos dias anteriores, eu sabia que desta vez iria voar rapidamente. Sim, claro, na "vida mundana" é terrível pensar que você tem que ficar sentado por muito tempo. Mas aqui você se acostuma.
Após cerca de 40 minutos de prática, abri os olhos, saí e caminhei um pouco, esticando as pernas. Foi uma meditação comum, durante a qual você poderia fazer pausas à vontade. A propósito, alguns alunos se levantaram e foram para algum lugar, mesmo durante a meditação, com uma “intenção dura”. Um deles então me disse que ele aparecia toda vez no meio do treino, mas a professora ficava em silêncio sobre isso. Mas um dia esse aluno chegou mais perto do fim. Então um dos servos o alcançou e disse: "A professora pergunta a você o que aconteceu? Por que você está saindo tão tarde hoje, e não como de costume?"
Voltei para a academia e novamente mergulhei na prática. Gong tocou mais cedo do que eu pensava, porque antes da próxima meditação eu tive uma pausa, cuja existência eu esqueci. Isso não podia deixar de se alegrar. Você poderia beber água e ir ao banheiro. O que eu fiz com prazer. Provavelmente, em algum livro de arte, você raramente encontra qualquer menção ao fato de que o herói vai ao banheiro, já que geralmente há eventos mais interessantes no enredo. Mas aqui, no curso de meditação, não houve eventos mais interessantes do que viagens em necessidade.
Segunda Meditação com Difícil Intenção
Voltei para o corredor. A professora ainda não estava lá, então me levantei contra a parede e estiquei meus joelhos um pouco. Após 5 minutos, a segunda meditação para hoje começará com uma forte intenção. Professor inserido. Todos se sentaram e se prepararam. Após 5 minutos de Goenk cantando, voltei novamente ao exame corporal habitual, que foi gasto na maior parte do tempo. A coroa da cabeça, depois toda a parte superior da cabeça, depois as sobrancelhas, olhos, orelhas, bochechas, queixo, pescoço e assim por diante até os calcanhares e depois de volta. Como já era familiar! Eu já sentia as sensações em quase todas as partes do corpo, praticamente não havia "pontos cegos" que estavam no começo. Tente sentar-se calmamente e, lentamente, escaneie seu corpo em busca de sensações. Você certamente descobrirá que não sente nada na maioria de seus membros. Isso é absolutamente normal.
Mas treinada pela meditação, a mente sensível e aguçada percebe muito mais do que a mente comum. E no oitavo dia, eu já deslizei a atenção por todo o meu corpo, notando algumas sensações em quase todas as partes dele. Em algum lugar havia sentimentos grosseiros como dor, peso ou contato com roupas, e em algum lugar havia efeitos mais sutis como vibrações, formigamento leve. E se a mente encontrasse no "ponto cego", então, de acordo com as instruções, era necessário permanecer um pouco nessa área. Se sensações aparecerem - bem. Se não, também é bom. O equilíbrio completo da mente, a falta de desejo e apego a quaisquer sensações que sejam, é algo pelo que lutar.
E nem sequer se incomodou. A mente estava muito mais calma do que pela manhã. Eu tive muita dificuldade em entender quanto tempo havia passado. Porque a consciência está cada vez mais imersa no momento "aqui e agora", enquanto a avaliação do tempo é um sintoma de conceituação, análise dos estados do passado, e essas coisas são gradualmente apagadas na meditação profunda.
Quando Goenka começou a cantar, anunciando o fim da sessão, eu já percebi que não queria o fim da meditação ou sua continuação. A mente deixou de se apegar às coisas. A mente deixou de "querer" e "não querer". Você não pode nem dizer "eu não quero", seria melhor "não ter desejo", mas isso não significa o contrário "sentir relutância". Também não houve relutância. Na minha opinião, muitos desejos são conseqüências da insatisfação. Queremos algo, porque acreditamos que sem isso nos sentimos mal. Ou algo que não queremos, porque pensamos que nos sentimos mal por causa da presença disso. Mas a paz de espírito significa satisfação completa. Quando estamos plenamente satisfeitos, quando nos dissolvemos no momento “aqui e agora”, muitos desejos desaparecem. Quando a consciência deixa de gastar energia em intermináveis "eu quero", "eu não quero", "quando eu quero o que eu quero", "quando a meditação termina, e eu posso beber chá", "quando esta festa de chá terminará e meditação? ", então harmonia e completo equilíbrio é obtido. Isto não é o mesmo que algum tipo de fria indiferença, castração espiritual. Pelo contrário, tal consciência está cheia de amor e compaixão e, além disso, ativa amor e compaixão, capaz de ação e ajuda.
Meditação antes de beber chá
Lentamente subindo, saí com os outros alunos. Ligeiramente se assemelhava aqui e ali, amassou seus joelhos rígidos e, novamente, à chamada do gongo retornou ao salão. Desta vez, a professora pediu à metade feminina dos novos alunos que ficasse no corredor. Como os homens tinham a escolha de meditar aqui ou em seu quarto, decidi usá-lo e escolhi o último. De fato, no salão agora haverá conversas com o professor, o que me distrairá.
Eu silenciosamente me levantei e entrei no prédio. Estava um pouco escuro lá fora, o vento soprou. Todas essas quebras, cantos, anúncios roubaram o dia, peça por peça, e ele correu inexoravelmente para o seu fim. Não importa o quanto eu tentei não pensar sobre quanto foi deixado para o final, eu, como muitos outros, não pude evitar, especialmente quando a meditação terminou, e a mente subiu nos trilhos habituais “eu quero” - “eu não quero”. "Falta apenas uma hora para beber chá, que voa como um instante, e já há uma palestra e as duas últimas meditações", pensei, lembrando muito bem que a última meditação levaria apenas meia hora.
Quando nos permitiram falar em alguns dias, eu senti as primeiras palavras em 10 dias, a primeira risada, quebrando algum tipo de tensão invisível que se estendia desde o dia inicial do curso, quando todos nos reunimos na sala de jantar para instruções e informações introdutórias. A primeira vez que vi todos os alunos na mesma sala. Para minha surpresa, estes não eram apenas representantes de jovens interessados em todos os tipos de práticas espirituais, mas também adultos, sérios e talentosos tios, que você espera encontrar em algum treinamento de negócios ou, na pior das hipóteses, em churrascos, mas não em um curso de meditação. Isso, é claro, não podia deixar de se alegrar. Afinal, isso forma uma imagem completamente nova da prática, que não poderia ter sido formada enquanto a meditação continua a ser o destino de buscadores espirituais, viajantes, downshifters e hippies. É muito bom que mais e mais pessoas estejam interessadas em meditação.
E todas essas pessoas muito diferentes estavam sentadas em suas cadeiras, e todos pensavam: "Como vou fazer este curso? Tudo vai ficar bem comigo? Será que vou conseguir aguentar mais de 10 horas de meditação diária?" Foi sentida na atmosfera do salão: as pessoas estavam tensas, muitas ficaram em seus pensamentos, alguém nervosamente torceu os dedos. Os funcionários não tentaram desarmar a situação, pelo contrário, na minha opinião, eles procuraram recuperar o atraso com ainda mais seriedade.
O organizador do curso levantou-se e, após uma breve saudação, incluiu uma gravação de áudio com instruções, na qual o requiem induzia a um estupor nervoso, a voz do homem dizia: "Essa é uma prática muito profunda, é proibida ..., é proibida ..." responder a perguntas. Uma menina perguntou com um toque de ironia: "E as palestras serão entregues pelo mesmo caixão, voz suicida, ouvindo quem você quer se enforcar?" Houve um pequeno riso apertado no corredor, que soou através da tensão, que, no entanto, diminuiu ligeiramente a situação. O organizador do curso, sem sequer demonstrar um sorriso microscópico, respondeu calma e friamente, algo como que “a voz é como uma voz, parece alguém ficar quieto e, para alguém, não é”.
E essa atmosfera de seriedade opressiva reinou no curso de Vipassana desde o primeiro dia e se estendeu até o fim.
É claro que eu já não podia comparar esse retiro com o curso da meditação Tushit, que fiz em Dharamsala, na Índia. Neste último, foi criada uma atmosfera muito mais amigável: logo no primeiro dia, a freira tibetana falou sobre as exigências do curso de maneira descontraída e fácil, constantemente comentando com o público. Todos riram e sorriram, afastando a excitação que não impedia os participantes de assimilarem algumas das proibições deste programa.
É claro que as exigências desse curso na Índia não eram tão rígidas quanto as exigências do curso de Goenk. Eu entendi perfeitamente bem que os estudantes de Vipassanna tinham que se separar de sua leviandade e se armar com o entendimento de que eles tinham vindo aqui para o trabalho para o qual os organizadores tinham que montá-los, descartando familiaridade e comédia. Mas, no entanto, essa seriedade hipertrofiada, preenchida com toda a atmosfera do curso de Vipassana Goenka, era, na minha opinião, supérflua. Alguém poderia se esgueirar no pensamento: "O que dá essa prática, exceto o tédio?"
E agora, em direção à noite do oitavo dia, a caminho do meu prédio, não pude deixar de tomar tempo e não pensar no que sobrou um pouco. Eu não tinha dúvida de que a prática e as condições do retiro eram de grande benefício para mim, mas ainda pensava no fim do curso. Ainda assim, foi difícil, não só por causa da possível tensão criada por essa seriedade, silêncio e proibições onipresentes, mas também pela prática mais contínua. Entrei no prédio, despejei água para mim, bebi, subi e comecei a meditar no meu quarto. Houve menos de uma hora. Desta vez realmente voou rapidamente. Quando a meditação terminou, eu estiquei os membros doloridos e voltei para a sala de jantar. Lá eu peguei uma banana e uma maçã e fui me servir um pouco de chá.
Chá e pausa antes da próxima meditação
Agora, talvez, eu estivesse esperando o principal prazer sensual no meio do dia monótono. Se eu bebia "vinho quente" na hora do almoço, agora eu era aguardado por uma caneca de chá masala: 50% de água, 50% de leite, um saco de chá preto, açúcar a gosto, canela seca e gengibre sem ser ganancioso! Devido ao fato de que eu raramente bebo chá e não bebo café, mesmo a menor quantidade de cafeína contida em uma xícara de chá é capaz de me animar e melhorar meu humor. E o leite, um atributo essencial do chá masala, me dará algumas calorias, proteínas e, claro, um sabor agradável. Afinal, as calorias não serão até amanhã de manhã. Comecei a beber devagar, sentindo o gosto da canela, sentindo como o gengibre agradavelmente aquece a garganta e depois o corpo todo, notando como a mente acorda e se enche de pensamentos. Bom! Lavei a caneca e a colher em uma bacia de plástico para lavar a louça, coloquei em uma bandeja e saí. Parecia estar mais quente lá, embora eu entendesse que deveria ser o contrário. Muito provavelmente, acabei de me aquecer do chá.
Desta vez não fui na direção do casco, mas na direção do ângulo da cerca. Houve apenas menos de uma hora até a próxima meditação. Agora você pode passear um pouco. Andei vagarosamente ao longo da cerca, olhando para os troncos calvos que estavam atrás dela à direita. Quando cheguei à esquina, olhei para onde teria de chegar dali a alguns dias: a caminho de casa. Virando-me para a esquerda, fui pelo outro lado da cerca até o cânhamo em que gostava de me sentar. Aqui está. Eu me sentei, esticando minhas pernas para frente. O cobertor, no qual eu estava enrolada, mantinha o calor do meu corpo, de modo que eu estava quente e confortável sentada aqui.
Olhando através da cerca, vi vários catadores de cogumelos velhos em bicicletas velhas dirigindo por um caminho da floresta. A menina que eu conheci no trem a caminho de Vipassana disse que os moradores às vezes olham por cima da cerca com a visão distante dos estudantes do curso, e pensam que estes são algum tipo de sectários.
Provavelmente, o fato de eu simplesmente conduzir silenciosamente os colhedores de cogumelos com um olhar de relance fortaleceu-os nessa opinião. Eu provavelmente teria decidido também em seu lugar se eu nunca tivesse sabido quais são os retiros de meditação. Sentei-me e respirei o ar úmido do outono, no qual o cheiro de folhagem seca e terra úmida se misturava. Atrás da cerca, no crepúsculo, as folhas caíam no solo úmido, jovens vidoeiros balançavam ao vento tempestuoso.
Vários pensamentos vieram à mente, substituindo um ao outro, mas não posso dizer que estava pensando em algo concreto. Como de costume, algumas músicas tocavam na minha cabeça. Provavelmente devido à privação informacional durante todo o curso do curso, meu disc jockey interno desempenhou uma grande parte das composições musicais daquelas que eu tinha ouvido em minha vida.
Além disso, acima de tudo, ele gostava de colocar aquelas músicas que eu nunca escutaria em meu juízo perfeito. E foram apenas músicas russas, apesar do fato de eu sempre ouvir mais a música ocidental. Deve ter sido meu desejo de me comunicar em minha língua nativa. E assim, escutando em minha mente um tipo de melodia do repertório do grupo dos anos 90, fui para o lado da escada de ferro, como a que geralmente fica nos pátios perto das barras horizontais.
Mas no caminho para ela me deparei com um objeto interessante. Era algo como uma sepultura em miniatura: um pequeno monte e, em uma de suas bases, uma pedra chata como uma lápide ficava na vertical. Era possível enterrar uma toupeira em tal túmulo, mas algo mais foi enterrado lá. Ao lado, uma palavra de três letras foi colocada com pedrinhas. "EGO". Muito espirituosa, pensei, e fui para as escadas.
Lá eu me aqueci um pouco, estiquei, pendurei, até que ouvi o gongo para meditação. Penúltima hoje. E, como regra geral, o mais profundo.
Última Meditação com Intensidade Difusa
Alunos, roupas farfalhando e estalando juntas, sentaram-se no corredor contra o pano de fundo do completo silêncio. Depois que a meditação começou, era muito mais fácil se concentrar do que de manhã ou à tarde. A mente parecia ter adquirido total indiferença ao fato de que é preciso ficar sentado aqui em uma posição fixa por muitas horas por dia, de modo que percebi menos sentido em me entreter com lembranças ou planos para o futuro. Bem, eu sento e sento o que fazer agora.
Os professores de meditação, tanto na tradição tibetana quanto na tradição de Vipassana Goenk, dizem que a meditação correta consiste em três componentes: clareza, estabilidade e "igualdade". Clareza é a capacidade de ver claramente o objeto da meditação. A estabilidade é uma concentração constante de atenção. Igualdade, no entanto, é uma relação igual a qualquer fenômeno, eventos internos durante a meditação, sejam eles quais forem.
Isso não significa que todos esses três critérios sejam encontrados idealmente durante cada meditação. Simplesmente, isso é o que você precisa lutar, então o que consiste em meditação. Nessa tríade, não se pode ver nenhuma sensação especial, agradável ou desagradável, à qual o meditador supostamente deva lutar. Apenas igualdade, estabilidade e clareza. É assim que a meditação é descrita.
Com clareza, não tive problemas. Eu não adormeci, e a mente estava clara o suficiente para distinguir claramente as sensações no corpo, que eram os objetos de concentração. Mas a concentração ainda não era perfeita: a atenção estava distraída. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
