Aproximadamente metade da palestra. Eu tirei minhas pernas de debaixo do banco e as estiquei na diagonal para o lado. Fechei meus olhos enquanto ouvia uma palestra.
Várias vezes os ataques velados de Goenk saltaram para o conhecido professor religioso Osho (Bhagavan Shri Rajneesh) ...
De uma maneira depreciativa, Goenka disse algo sobre o Parque Rolls-Royces, que os gurus modernos negligenciavam a moralidade e sem razão se chamavam Bhagavan, que significa "senhor". Em princípio, não posso dizer que não compartilhei atitudes semelhantes em relação a Osho (você pode ler os ataques de retaliação de Osho em Goenk na Internet).
Então Goenka retorna a Buda, que deu às pessoas o maior tesouro - Vipassana, que, segundo ele, foi perdido e preservado apenas na tradição birmanesa. É claro que tal afirmação não pode ser provada nem refutada. Eu tenho dúvidas sobre a exatidão da definição de tecnologia apresentada no curso como "Vipassana", que eu não eliminei.
Por exemplo, dentro da estrutura da tradição tibetana, tais técnicas são apenas estágios preparatórios necessários para algo mais e não podem ser auto-suficientes dentro da estrutura do objetivo de realizar a “realidade como ela é”, que é chamada de “Vipassana”.
Aprendi com os ex-alunos, também graças às informações na Internet, que as pessoas que concluíram um ou vários cursos de Vipassana não frequentam mais os seguintes cursos, se durante o registro indicam no questionário que depois do programa de Goenk eles fizeram cursos de meditação em ou outra organização! Isso parece surpreendente, especialmente no contexto de quem Goenka era. Ele não era monge, era leigo (e seu professor era leigo) e empresário, mesmo quando criou seus centros. Eu não quero dizer que ele começou tudo isso por causa do dinheiro, e que os leigos não podem ensinar meditação.
É incrível que, mesmo que uma pessoa depois de passar por Vipassana na tradição Goenk tenha concluído um curso prático em algum monastério respeitado, ele não será levado para o curso de Vipassana de qualquer maneira, embora ele possa ter sido treinado no mosteiro pessoas que dedicaram toda a sua vida à meditação e serviço altruísta aos outros! Isso também é muito estranho: Goenka, sendo um leigo, alega que sua técnica é mais adequada ao objetivo da libertação final do sofrimento, indo do próprio Buda, do que as técnicas que são usadas em comunidades monásticas antigas e respeitadas.
Mas, muito provavelmente, o assunto é diferente: a organização de Goenk coloca a devoção de seus adeptos muito acima de suas escolhas pessoais e busca o caminho do autoaperfeiçoamento. Esta organização treinará o povo de Dhamme somente em troca de sua devoção incondicional à doutrina de S.N. Goenka.
Antes de fazer o curso de Vipassana, não havia absolutamente nenhum preconceito em mim sobre ele. Pareceu-me que o programa Goenk é uma ideia de uma comunidade budista tradicional ou um treinamento de meditação completamente secular. Eu não me opus nem a um nem a outro, ainda mais, como a prática demonstrou, os budistas ensinam a meditação de maneira bastante aberta, sem se apegar a dogmas e crenças religiosas.
Mas o curso de Goenki não poderia ser atribuído a nenhuma dessas possíveis direções: por um lado, estava posicionado como uma filosofia e técnica universal, não determinada pela influência da religião. Por outro lado, ficou claro que o núcleo filosófico do curso foi grandemente influenciado pelo ramo theravada do budismo: havia cânticos Pali, termos, conceitos, explicações da filosofia inerente a esse ramo e ao budismo em geral. Mais de uma vez nas palestras houve declarações sobre carma e reencarnação, sobre algumas micropartículas que o Buda descobriu e das quais tudo consiste. Embora Goenka diga em palestras que a teoria não é tão importante quanto a prática, que as proposições teóricas não devem ser tomadas sobre a fé se alguém desejar, no entanto, tais proposições diretamente relacionadas às religiões indianas tiveram lugar para estar.
Não há nada de errado em considerar a meditação no contexto da filosofia e religião indianas. Mas, novamente, Goenka tem sua própria "religião", embora ela tenha experimentado a influência do budismo. Com suas interpretações da filosofia e terminologia budista (por exemplo, o termo "vedana", do qual ele deriva a necessidade de escolher a técnica exata que ele ensina) não concorda, acho que a maioria das escolas do budismo.
Eu não acho que isso seja fruto da malícia. Talvez Goenka só quisesse atrair o número máximo de seguidores para sua organização, muito provavelmente, tendo um objetivo desinteressado de ajudá-los. Assim, ele imediatamente decidiu agradar a todos. Como uma pessoa nascida na Birmânia, um país budista, ele criou o aprendizado em uma plataforma budista, enquanto permite interpretações muito vagas das provisões do budismo. Como um homem que abriu centros na Índia, ele, sabendo que os índios são religiosos o suficiente, usou muitos termos e símbolos religiosos no curso, alguns dos quais são comuns tanto ao hinduísmo quanto ao budismo. E em seu programa, ele se voltou para o estabelecimento de metas religiosas: lutando pelo Absoluto, pela Verdade, pelo bom Karma, etc. E como uma pessoa que começou a desenvolver seu movimento no oeste, ele começou a falar dele como secular e não sectário.
O resultado é o que acabou. Muitos aspectos do curso de Vipassana, para dizer o mínimo, não estão ligados uns aos outros, por causa dos quais há sentimentos de inconsistência, ilogicidade, falta de "honestidade" e objetividade na ideologia da organização. O que faz as outras pessoas acreditarem que estão tentando enganá-las, convertê-las em religião ou atrair uma seita. (Para verificar isso, basta ler muitos comentários negativos na Internet. Algumas pessoas até se recusam a fazer doações apenas porque não gostaram do componente religioso, apesar de terem se beneficiado da tecnologia em si. Minha visão de tais pessoas é fundamentalmente errada.Se você aprendeu algo útil para si mesmo graças a uma prática de 10 dias, durante a qual você recebeu aulas gratuitas, moradia e alimentação, a força e energia da administração do curso, então é melhor estar até um pouco bom Darnay para ele e obter algo dele, mesmo se o curso que você não parecem ser um ideal.)
Repito que não sou de modo algum contra a religião. Mas, no caso de Goenka, surgiu uma confusão muito inconsistente, temperada com suas interpretações e convicções pessoais e envolta em uma atmosfera de proximidade e ortodoxia. Claro, eu não pensei sobre isso durante a meditação, mas esses pensamentos não podiam deixar de entrar na minha mente quando eu estava ouvindo uma palestra.
Continuei a sentar no banco em uma pose para meditação, até me sentir cansada. Então eu puxei minhas pernas de volta para mim, pressionei meus joelhos no meu peito e abri meus olhos.
A ansiedade cresceu por dentro, desencadeada pela reação da minha mente a uma mudança no estado interno. Eu meditei muito neste dia.
Parece a muitas pessoas que quando começam a meditar, seus medos e ansiedades desaparecem por si mesmos. Mas muitas vezes a realidade quebra essas expectativas sobre o emaranhado de ansiedade e medo, que pode começar a se desenrolar a partir do interior, assim que esclarecemos todos os detritos mentais sob os quais essa ansiedade foi enterrada. A meditação não dá nada, mostra o que já temos dentro, nos dando a oportunidade de nos livrarmos dela. A meditação não confere esquecimento a tranquilizantes ou álcool. Mas forma consciência cristalina. Durante o curso de Vipassana, experimentei muitos medos, dúvidas, ansiedades, pois provavelmente havia muitos participantes. Mas, por outro lado, minha mente adquiriu a capacidade de perceber, melhor que o normal, o envolvimento nesses medos e eliminá-los na raiz.
O medo começou a ser percebido de maneira completamente diferente. Era como se eu visse um pouco de seu outro mundo, a transcendência da realidade, sua irrelevância da situação em geral. Em outras palavras, o medo tinha um lugar para estar, mas parecia ser algo completamente desnecessário e desnecessário.
Aqui, por exemplo, uma pessoa tem medo de algo ruim. Por exemplo, ele será demitido de seu trabalho. O que acontece na realidade? Ele é demitido ou não! Algo está acontecendo ou algo não está acontecendo. É isso! E onde está o medo? Como ele tem uma realidade? No curso de Goenka, a ansiedade parecia-me de alguma forma supérflua, como um crescimento rudimentar no corpo de um animal ou uma geladeira presa ao teto de um carro. Ele era um hóspede completamente inadequado e ridículo no meu mundo interior. Eu não o afastei, mas parei de prestar atenção nele: ele vai embora quando se cansar de derrubar os limites da minha mente.
Para se livrar da ansiedade reprimida, do medo oculto, dos traumas da infância, você precisa deixá-los passar por você, como pedaços de comida estragada que acompanham o vômito. E a meditação, quer você goste ou não, não é um remédio do esquecimento, não é estupidificante, colocar em um exercício de transe, mas um bom emético! E, tendo completado o curso de Vipassana, percebi uma coisa importante: tudo é muito simples, mas difícil.
Nós corremos com nossos medos e dúvidas, seguindo qualquer capricho deles, como a mãe de uma criança mimada. E devido ao fato de que há muito tempo estamos acostumados a cuidar deles, babá com eles, eles se tornaram tão incontroláveis. Mas ainda não tentamos domar e educá-los. Com preocupação nervosa, continuamos a perguntar-lhes: "Bem, o que mais você precisa de mim para você parar de ser caprichoso? Você quer isso? Você quer isso? Você quer, tomar um comprimido? Você quer ir a um tio para um psicólogo?" Conversamos com nossos medos, tentamos resolvê-los com a ajuda de análise e lógica, ou damos a outra pessoa para fazê-lo.
Mas essas análises e lógica, mesmo conduzidas por um profissional com a educação apropriada, não são mais do que as de uma criança caprichosa! Ele quer ser caprichoso, é tudo, e agora deixe toda a lógica cair no inferno!
E com o que na filosofia de Goenka, apesar de todas as minhas críticas, eu concordo plenamente, é com o fato de que medos, complexos, lesões não são algumas entidades independentes, mas simplesmente hábitos (sankharas). E para destruir o hábito, você só precisa parar de obedecê-lo e reagir a ele. Isso é tudo ciência! Este princípio é quase toda a psicologia humana para mim. Às vezes, parece-me que todas essas dificuldades são supérfluas com a análise das lesões das crianças, suas causas, com a formulação de numerosos e diversos diagnósticos. Por que isso? Se você quiser parar de fumar, você só precisa parar de fumar um cigarro e, eventualmente, o vício vai parar. Claro, "como fazer isso?" - já uma questão à parte, mas o princípio, penso eu, é claro. Naturalmente, tudo é muito mais profundo: o hábito de fumar, como escrevi em meus artigos, tem razões mais profundas. Mas essas razões voltarão a ser apenas hábitos, por exemplo, o hábito de segurar as mãos, o hábito de ficar nervoso e agitado, o hábito de se sentir desconfortável ao se comunicar, etc. etc. Mas todos esses hábitos podem ser quebrados, deixando de satisfazê-los.
Meditação desperta nossos velhos hábitos e ajuda a se livrar deles. Se estamos acostumados a ter medo e ansiedade, então não há razão para pensar que esses hábitos vão mais fundo durante a meditação, pelo contrário, virão à tona, se manifestando mais fortes, que podem irritar e desencorajar algumas pessoas, e dar àqueles que entenderem corretamente a técnica livrar-se deles! Se você está acostumado a ter medo, então não reaja ao medo durante a meditação! Se você está acostumado a ficar com raiva - não reaja à raiva. E assim, você não apenas treinará sua capacidade de não se envolver em emoções, mas também deixará de lado velhos hábitos, libertará-se das emoções acumuladas!
Acredita-se que as emoções precisam "sair", por exemplo, a raiva. Mas isso é o mesmo que aconselhar as pessoas que estão passando por ataques de pânico a assistirem a "filmes de terror", "tirando o medo". Isso é um absurdo! Então, você freqüentemente experimenta essa emoção, e alguém lhe aconselha: “teste mais e mais intensamente, então você estará livre disso!”
No momento em que o medo aparece, parece-nos muito intenso e requer atenção imediata. Mas a meditação quebra esse padrão. Recebendo uma profunda experiência de meditação, percebemos que nunca há nenhum ponto em se preocupar e se preocupar, mesmo que algo terrível realmente aconteça, e todo o poder do medo, toda a sua persuasão, nada mais é do que um engano, semelhante aos adereços de um ator fantasia assustadora.
Nossa mente cria medos do nada. E quando começamos a aplaudir os fantasmas criados por essa fantasia ("Oh, quão bem você fez isso") ou vice-versa ("Vá embora, eu não quero mais procurar"), então nosso habilidoso ator vê o que tem o efeito. Para nosso ator interno, apenas o escândalo e a reação do público, sejam eles positivos ou negativos, é importante, portanto, reagindo às suas performances, assistiremos a mesma performance o tempo todo, ou mesmo a vida toda. E se você está morto cansado de dramas chamado “Sobre como eu sempre acabo sendo certo”, “Como vou morrer”, “Minhas principais dúvidas”, “Como eu vou enlouquecer”, em que tudo invariavelmente gira em torno de “eu”, “ Eu, eu, então é hora de não admirar ou ser horrorizado por eles.
E agora a palestra não demorou muito para parar de alimentar esse medo com sua reação a ele. Eu aceitei meu novo estado, aceitei meu medo, observei com tranquilidade até que se transformou em outra coisa! Até agora não tive palavras para descrevê-lo. Eu poderia experimentar totalmente esse novo sentimento apenas mais tarde antes de dormir.
A palestra está finalmente terminada. Eu não fui capaz de alcançar a "equanimidade" completa, então pensei, aliviada: "Hurray". Levantei-me para respirar um pouco antes da última meditação de hoje, pois já estava abafado no corredor.
Última Meditação Vésperas
Quando voltei para a sala aquecida de uma rua escura e fria, todos já estavam sentados. A última meditação foi bastante fácil. Ela andou apenas 25 minutos, eu geralmente medito em casa e isso parece um tempo impressionante contra o pano de fundo da pressa do dia-a-dia, mas aqui esses momentos voam como um instante. E, na verdade, eu não tive tempo para pensar em quanto tempo havia sobrado até o final, como os cantos soavam, depois o tríplice "Sadhu" (talvez o análogo do "Amém" cristão), captado por todos os alunos e, finalmente, o habitual farfalhar das articulações. Alguns alunos foram até a saída e alguns permaneceram no salão, porque chegara a hora de fazer perguntas ao professor.
Perguntas para o professor
Durante as conversas da noite, eu costumava ficar, pois geralmente eu tinha perguntas e só queria saber que experiência os outros alunos têm, quais dúvidas eles têm e como o professor os resolve. Afinal, eu mesmo ensino a meditação às pessoas, isso é muito útil para eu saber.
Eu não estava com pressa e esperei que outros estudantes passassem na minha frente. O professor, como de costume, sentou-se em um pequeno estrado, vestido com roupas mais leves que a maioria dos estudantes, apesar de sua idade avançada. Vendo como ela respondeu às perguntas, fiquei agradavelmente impressionada com sua paciência e calma. Como regra geral, as pessoas freqüentemente perguntam a mesma coisa. Apesar do fato de que algumas perguntas foram muito cuidadosamente (mesmo que exaustivas e exaustivas) desmontadas durante a palestra e instruções de meditação curtas, os alunos perguntaram repetidas vezes sobre essas coisas. E a professora não se cansava de explicar tudo isso a eles toda vez com grande calor e paciência compassiva.
Mas, novamente, pareceu-me que a mesma notória ortodoxia se refletia na comunicação do professor com os alunos. Muito provavelmente, dentro da estrutura desta organização, a qualidade mais importante para o professor era a dedicação da organização e sua adesão estrita às interpretações filosóficas e métodos de meditação adotados nela. O professor respondeu brilhantemente a muitas perguntas, mas assim que um aluno fez uma pergunta completamente incomum, foi difícil obter uma resposta direta a ele.
Eu entendo muito bem como é difícil para todos responder, mergulhar em situações diferentes de pessoas diferentes, já que eu mesmo recebo muitas perguntas diárias. E o mais difícil não é responder a uma pergunta específica, mas entender o que realmente está por trás dela, dando às pessoas não a resposta que elas querem, mas a que elas precisam. E talvez esta seja a resposta para uma questão completamente diferente.
Eu ouvi a voz familiar de uma garota que estava conversando com uma professora agora. Eu nunca vi o rosto dela, por causa da segregação sexual, e eu não tentei ver (além disso, ela estava de frente para a professora, ela estava de costas para todo o salão). Mas lembro-me dessa voz, porque, em primeiro lugar, em condições de silêncio e meditação, você se torna extremamente atento e, em segundo lugar, porque ele era muito emotivo. E eu não ouvi a primeira vez. Havia tensão e alguma tensão em sua voz. Ele soou como se a qualquer momento estivesse pronto para se libertar das lágrimas.
E ela já fez sua pergunta, provavelmente pela segunda vez. Она с тревогой и грустью жаловалась на то, что уже который день не может сосредоточиться, что постоянно думает о работе, о жизни, и эти мысли не дают ей расслабиться. Было видно, точнее слышно, что ее это очень расстраивало, ведь не оправдались ее ожидания. Она ожидала, что на этом курсе ее ум успокоится, будет очень стабильным и сосредоточенным, но все происходило наоборот. Честно говоря, у меня тоже были такие ожидания. Мне казалось, что если я буду медитировать по 11 часов, то вообще смогу не отвлекаться на мысли. Но это оказалось ошибочным ожиданием. Ум все равно отвлекается даже на подобных ретритах. Мало того, иногда можно было наблюдать противоположный эффект: внимание вообще как будто устает, и уму еще начинает хотеться "погулять".
Но, так как у меня был опыт в этом деле, я понимал, что медитация и ожидания - вещи не совсем совместимые, да и вообще концентрация - не самое важное. Но девушка была явно расстроена из-за несоответствия своих представлений действительности. Учитель вновь повторила ей, как можно улучшить концентрацию: следить за дыханием в районе ноздрей и только потом начинать сканировать тело.
Но мне показалось, что было бы очень важным сказать, что не нужно привязываться к идее о 100% сосредоточенности. И не следует расстраиваться из-за того, что ум отвлекается. Это нужно просто спокойно и с любовью принять: таков наш ум, он, как маленькая обезьянка, отвлекается на каждую мелочь, и, чтобы научить его не прыгать за каждой мыслью или образом, нужно проделать громадную работу, намного большую, чем участие в 10-ти дневном курсе. Принцип равностности подразумевает то, что мы одинаково относимся как к отсутствию мыслей, так и к их присутствию. И, на мой взгляд, важно делать акцент на этом, потому что в таком случае сконцентрироваться будет намного проще, чем тогда, когда мы ругаем себя за каждый момент блуждания ума.
Мне кажется, именно такого пояснения не хватало девушке. Было бы замечательно, если бы она расслабилась и перестала обвинять себя в том, что не может сконцентрироваться. Ведь во время медитации мы развиваем не только концентрацию, но и внимательную заботу, любовь и принятие в отношении самих себя: если мы встречаемся с тем, что нам не нравится, мы принимаем это с любовью.
Настала моя очередь идти к учителю. Я старался избегать вопросов, которые не имели большого практического значения, чтобы не тратить время учеников и учителя. Тем не менее сегодня я решил сделать исключение и задать вопрос, который меня волновал.
Я не понимал роли практики, которой обучал Гоенка, в системе его философии. Другими словами, я не мог понять, почему она называется «Випассана». Практика заключалась в медленном "сканировании" тела при помощи внимания сверху вниз и снизу вверх. Это была очень хорошая практика, но лично я не верил, что она совершенная и идет от самого Будды. Несмотря на все ее достоинства, она мне не нравилась тем, что предполагает очень много концептуализации и работы ума во время ее выполнения.
Сначала мы начинаем с макушки. Мы не просто наблюдаем - сперва мы должны оценить, есть ли в ней ощущения? Если есть, то какие: тонкие или грубые? В зависимости от этого мы либо останавливаемся на этом участке, либо проходим его вниманием медленно, либо проскальзываем быстро. Затем мы должны перевести внимание в следующий участок. И его нужно так же просканировать определенным образом в зависимости от наличия ощущений или их характера. Понимаю, что это выглядит несложно. Да, это действительно несложно.
Но во время медитации мы, как правило, стараемся сводить концептуализацию, любую работу с памятью, любую оценку к минимуму. А в медитации по Гоенка слишком много этой концептуализации и оценки: требовалось оценивать ощущения, постоянно вспоминать, какой участок тела идет следующим. Учитель говорил, что не нужно представлять в воображении участки тела, но когда скользишь по ним вниманием, очень трудно этого не делать.
В этих вещах нет ничего плохого, иногда они даже помогают медитирующим. Например, в случаях, когда используется счет вдохов и выдохов, для того чтобы стабилизировать внимание, или когда мы через определенные промежутки времени "проверяем", насколько наше внимание стабильно и не имеет ли оно тенденции эту стабильность потерять. Более того, сам акт концентрации на дыхании - своего рода концептуализация, так как нам приходится выбирать что-то из чего-то, отдавая предпочтение одному в пользу другого: "Это дыхание, я на нем концентрируюсь, а вот это звук, на нем я не концентрируюсь". Но последнее - это как бы минимальная концептуализация. А в техники Випассаны Гоенки ее, на мой взгляд, не так мало. Да, это помогает сосредоточиться, но на более глубоких уровнях медитации, какие предполагал курс, это было лишним. То есть, по моему убеждению, данная техника не является очень глубокой.
Но мой вопрос учителю был не об этом. Я не понимал следующего.
В первый и во второй день курса мы практиковали Анапану - стабилизирующую медитацию, призванную успокоить наш ум для шага на новую ступень «Випассана», что означает видение «как есть». Техника Анапана заключается в том, что практикующий наблюдает за ощущениями в теле на маленьком участке ноздрей и под ноздрями. Но между этой "стабилизирующей", "подготовительной" практикой и, собственно, Випассаной по Гоенке я не увидел особой разницы. И та и другая техника подразумевают наблюдение за ощущениями в теле, меняется лишь область. В случае Анапаны - это участок в ноздрях и под ними, а в случае Випассаны по методу Гоенка - это тело целиком. Где же сама Випассана, где же эта новая ступень, переход от стабилизации ума к глубокому инсайту, познанию реальности, если техники так похожи? И ту и другую, на мой взгляд, можно было отнести к Шаматхе (стабилизирующей технике), как это, собственно и делается в тибетской традиции (техники сканирования тела там также относятся к стабилизации на справедливых, на мой взгляд, основаниях).
Этот вопрос я и задал, сидящему передо мной учителю: "В чем отличие Анапаны от Випассаны? На мой взгляд, это технически одно и то же".
Учитель ответила, что во время Анапаны мы только готовим наше внимание к исследованию ощущений, а во время Випассаны мы используем его для изучения. Таков был ответ. Признаться, я его не очень понял и принципиальную разницу между двумя техниками так и не уловил. Я задал еще один вопрос, на этот раз практического толка и после удовлетворительного ответа на него вернулся на свое место. Вопросов больше ни у кого не было - я был последним.
Время перед сном, отбой
Я встал и с хорошим настроением, которое было связано не только с завершением дня, но и с чем-то еще, вышел на улицу. Я решил еще немного прогуляться, побродить перед сном. Я сильнее укутался в плед и двинулся привычным маршрутом мимо столовой в сторону восточной ограды. Я чувствовал, что во мне все сильнее и сильнее проявляется то чувство, которое стало назревать во время лекции. Его трудно было описать словами. Наверное, оно было похоже на безусловную любовь, какую-то благость. Оно уже не раз зарождалось во мне во время ретрита, но сейчас достигло своего пика. Удивительно, что на протяжении всего курса нам не внушали, что мы должны быть добрыми, сострадательными, не навязывали никакие модели поведения.
Конечно, на лекциях говорилось о морали и добродетели, но ведь это ничтожно мало! Говорить о морали можно долго, но люди так и остаются глухими. Дело было не в разговорах. Просто наблюдая ощущения в теле, мы реализовывали в себе спокойствие, гармонию и любовь! Как это удивительно! Мы не заставляли себя любить или быть хорошими. Это проявилось само, как только мы успокоили свой ум, избавили его от омрачений!
Трудно исходя из описаний практики медитации поверить в то, что она способна принести в жизнь такое, поэтому так мало людей ей занимается. "Действительно, - думают они, - что я получу, если буду просто следить за дыханием? Какой в этом толк?" Но некоторые учителя медитации замечают, что медитация на самом деле ничего не дает. Она только отнимает. Отнимает то, что мешает нам быть счастливыми, любящими, гармоничными. Она не дает никакого счастья, любви и гармонии. Откуда же она может их взять? Но она открывает простор для счастья, которое уже содержится в каждом из нас, но которое никак не может реализоваться, будучи придавленное неимоверной массой психических омрачений, комплексов, страхов, сомнений, желаний и гнева.
С этими мыслями я вернулся в корпус, почистил зубы, разделся и лег в кровать. Поправляя одеяло и устраиваясь поудобнее, я продолжал наблюдать за новым состоянием. Сознание было переполнено любовью и состраданием, и, самое интересное, эти качества распространялись не только на всех вокруг, но и на меня. Более того, в тот момент времени я никак не выделял себя самого из всей совокупности живых существ, я казался себе просто одним из них. Я уже не видел себя носителем какой-то роли со свойственными этой роли обязанностями, что вот Я, мол, Николай Перов, автор сайта о саморазвитии, человек, который должен быть таким-то и таким-то.
Я осознавал себя просто как одно из живых существ. Мое восприятие себя самого было абсолютно эквивалентным моему же восприятию соседа по комнате или любого другого человека. Мое "Я" сейчас для меня было не более важным, а также и не менее важным в тот момент, чем "Я" кого-то другого. Настолько близкое к такому устранению эксцентричности я не был никогда. Сейчас я был просто одним из многочисленных живых существ, которое так же как и все остальные имеет свои слабости, которое заслуживает любви, сострадания и прощения. Которое хочет быть счастливым и не хочет страдать.
С таким сознанием я и заснул.
***
В заключении хотелось бы повторить, что я ни в коем случае не отговариваю никого от посещения семинара Випассана. Я считаю, что почти каждому этот опыт будет полезен. Посетив ретрит, вы получаете шанс освободиться от накопившегося напряжения, развязать узлы внутренних противоречий, преодолеть страхи и фобии и прийти к прощению, пониманию и любви. Но при всем при этом будет лучше, если вы не будете иметь нереалистичных ожиданий. Одной из задач статьи было продемонстрировать, что опыт длительной медитации не обязательно сразу сделает вас блаженным и спокойным. Наоборот, на поверхности могут появиться давние страхи. Такой эффект имеет место быть даже при 40 минутах медитации в день. Но, конечно же, в случае 11-часовой ежедневной практики он может быть более ярко выраженным. Но, честно признаться, это было не так страшно как я ожидал. Лично я несколько лет не мог решиться поехать на такой серьезный ретрит. Я очень чувствительный к «очистительному» эффекту медитации человек. В моей практике были моменты, когда я, например, менял технику медитации на более глубокую и, потом, несколько дней меня преследовали страхи и депрессия. Конечно, это быстро стабилизировалось, но я не понаслышке знаю о таком эффекте. Поэтому мне долгое время было страшно представить, что может быть со мной после такой длительной медитации.
Но после посещения ретрита Тушита, который был не таким интенсивным, я твердо решил, что следующим пунктом будет Гоенка. Я осознал на каком-то более глубоком уровне, что бояться нечего, страх - это иллюзия и обман, я не могу встретиться ни с чем внутри себя, кроме того, что уже итак есть внутри.
И в целом, подводя итоги, могу сказать, что было не так плохо и тяжело, как я ожидал. Тем не менее, лично я бы посоветовал всем не идти на этот курс только тогда, когда вы получите хоть какой-то опыт медитации. Начинать с 11 часов в день - это как с места в карьер. Хотя многие участники так и поступили и вроде бы у них не было никаких проблем. Это просто лично мое мнение. Есть также отзывы о негативном опыте. Так что не берусь утверждать, что будет полезно для всех и каждого.
Также целью статьи не являлась дискредитация курса Гоенка. Я, опять же, могу рекомендовать его к посещению (после предварительной подготовки). Но просто хочу представить более-менее критический взгляд на происходящее и разбить некоторые стереотипы, которые на курсе навязываются. Может это даже пойдет на пользу самой организации: прочитав мою статью, люди будут готовы к тому, что программа может быть непоследовательной мешаниной из религии и светской практики, но, тем не менее, если к ней правильно отнестись, не зацикливаясь на минусах, можно получить реальную пользу. Это как предупредить человека, который едет в Индию в первые, что это место не рай с обложки журнала, как многие ожидают. Обычно такие предупреждения идут на пользу: люди либо не едут, либо получают удовольствие от поездки.
Если подытожить = мое личное впечатление от курса Гоенка кратко, то я скажу так. В целом мне понравилось, я доволен результатами, благодарен организации, но, больше, скорее всего, я туда не поеду, хотя планирую посещать другие ретриты (да и меня уже не примут после них, если я честно буду заполнять анкету).
Когда я был на ретрите «Тушита» в Индии, в последний день курса я познакомился с другими студентами. Некоторые из них уже прошли курс Гоенка. Тогда я очень хотел туда попасть, но слишком сомневался. Только лишь поэтому я записался на более «легкий» курс Тушита. Я стал расспрашивать их о Випассане, будучи уверенным, что то, чем мы занимались в Тушите (не более 2-х часов медитации в день, только в последние два дня 5 - 6 часов) это детский лепет по сравнению с курсом Гоенки. Но, к моему удивлению, один человек, который прошел данный курс сказал, что здесь (в Тушите), несмотря на то, что мы не сидим по 10 часов, медитации сами по себе позволяют за короткий промежуток времени погрузиться достаточно.
глубоко. Тогда я в этом засомневался.
Но теперь разделяю такое мнение. Лично по моему мнению 11-часовой марафон медитации по методу Гоенка не дает результатов по глубине сопоставимых с затраченными усилиями и перенесенными неудобствами. Не могу сказать, что после курса Тушита, на котором я получил просто массу удовольствия, а не мучений, результат был хуже. Эйфория участников Випассаны в последний день курса связана не только с самим эффектом медитации, а с тем фактом, что это наконец кончилось. На мой взгляд, можно уйти глубже, за меньший промежуток времени. Поэтому этой весной я планирую вновь попасть теперь уже на более продвинутый курс в центр Тушита.
